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學術思想
1. 構成中國文化核心的東西是歷代哲人們的（哲學思想）和（學說）。
2. 孔孟之道：算得上是中國文化史上的第一學說，代表人物孔子和孟子。
孔子所創(chuàng)立的學說稱為“儒學”，后經孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時期影響最大的思想流派。講的是“入世之學”和政治教化，其作用偏重于社會，就個人來說，偏重于人的品格修養(yǎng)。
3. 老莊思想：是影響中國文化發(fā)展的第二大學說，先秦時代的代表人物是老子和莊子。
講的是“出世之學”和宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面。
4. 墨家學說：在戰(zhàn)國時代與儒學并稱為兩大“顯學”，代表人物墨子。
墨家思想更多地代表了下層勞動者的利益和要求。
思想理論方面：墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、明鬼”等十大主張。
形式邏輯方面：提出了以“名、辭、說”為思維的三種基本形式。
自然科學方面：幾何學、力學方面都有突出成就。
5.（儒學）和（墨家）學說在戰(zhàn)國時代并稱為兩大顯學。
6. 法家學說：戰(zhàn)國時代后起的學派，代表人物韓非將“法、術、勢”合為一體，集法家之大成。法家思想實際上是后世封建統(tǒng)治者維護集權統(tǒng)治的理論基石。
“法”即君主的法令，君主治國必須有明確的法令，賞罰必須嚴明；
“術”即君主駕馭群臣的心術和權術，君主應知人用人，聽言察實；
“勢”即君主的權勢地位，君主必須牢牢掌握權柄不放。
7. 經學：由先秦進入漢代，因漢武帝獨尊儒術而興起兩漢學術思想的主流——“經學”，它是研究和闡發(fā)儒家經典的宗旨及其方法的一門學問。其內容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領域，涉及到中國傳統(tǒng)社會的政治、經濟、倫理、道德、哲學、禮儀、教育、文學、藝術、史學、法律、宗教及民間習俗等。
8. 六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部先秦時的著作，在《莊子》一書中被稱為“六經”。這六部經典經過孔子刪訂，成為向弟子講授的教材，因此也稱為“六藝”。
9. 今文經：到漢武帝設立“太學”時，經書大都沒有先秦時的舊本，而是由戰(zhàn)國時代的學者師徒之間口頭傳授，后來才采用漢代當時流行的隸體文字書寫而成的，因此稱為“今文經”。
10. 古文經：使用“古文字”寫成的先秦舊本，是從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)和從民間獲得的古文經書。
11. 今文經學家西漢以（董仲舒）為代表，尊（孔子）為經學之祖，注重闡述經文的（微言大義）。
12. 古文經學家尊崇（周公），認為六經不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，注重（名物訓詁）。
13. 孔穎達等人合編（《五經正義》），對漢代以來的經學做了一次系統(tǒng)性的整理。
14. 玄學：是魏晉時期流行的一種哲學思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經義 而產生的一種新的學說。“玄”就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，指深奧難測而又無法用語言明確的某種狀態(tài)、關系或道理，研究這種深奧難測的狀態(tài)關系或道理的學問，就可稱為“玄學”。
15. 魏晉玄學及其思辨方法，如（得意忘象）、（得意忘言）等對中國文學藝術產生了深刻的影響。
16.北宋初年的（胡瑗）和（孫復），都強調儒家綱常與天道的一致性，講“經世濟人”，兩人實開理學先河。
17. 張載稱他治學的目的是：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平
18. 北宋理學四大家：周敦頤、張載、程頤、程顥。
19.（朱熹）集理學大成。
20. 四學：濂（周敦頤之學）、洛（二程之學）、關（張載之學）、閩（朱熹之學）。
21. 王陽明集心學之大成，提出（知行合一）的觀點。
22. 樸學：清代的儒家學者因思想和社會的變遷又歸向經學，象漢儒一樣注重訓詁和考據(jù)，而這種訓詁和考據(jù)之學被稱為“質樸之學”，簡稱“樸學”。
23. 乾嘉學派：樸學以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時的樸學最輝煌，形成“乾嘉學派”。
24.（顧炎武）是清代儒林第一人，他的兩部著作（《日知錄》、《天下郡國利病書》）被認為“無一字無來歷”。
25. 黃宗羲的（《明儒學案》）是第一部研究中國哲學斷代史的著作，（《明夷待訪錄》）為考古論今之作，突出表達了他的進步思想。
26. 后人把王夫之的作品集結為（《船山遺書》），總結和發(fā)展了古代唯物論和辯證法思想，達到了中國古代哲學的高峰。
27. 四存之學：顏元是一位專講實學的思想家，因反對書本上的學問，所以著述很少，一生只寫了四篇文章，即《存學》、《存治》、《存性》、《存人》，稱為“四存之學”。
28. 清代早期和乾嘉時期的樸學推崇（古文經），而晚清的樸學則重視（今文經），其代表人物有（龔自珍、魏源、康有為）。
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